Η ουτοπία του χρήματος
Η ιδέα του Freeport ξεκίνησε από τον Ελβετό έμπορο έργων τέχνης Yves Bouvier μέσω της ναυτιλιακής του εταιρείας Natural Le Coultre. Η επιτυχία τoυ κόνσεπτ στην Ευρώπη, με την ίδρυση δύο Freeports στη Γενεύη και το Λουξεμβούργο, οδήγησε τον Bouvier να το εφαρμόσει και στην Ασία στις αρχές της δεκαετίας του 2000, σε μια εποχή που η Σιγκαπούρη είχε αρχίσει να εφαρμόζει μια σειρά νόμων που αύξησαν το τραπεζικό απόρρητο, ενίσχυσαν τα καταπιστεύματα και μείωσαν τους φόρους, προκειμένου να εξελιχθεί σε παγκόσμιο κόμβο για τις ιδιωτικές τράπεζες. Ο Bouvier και ο έμπορος διαμαντιών Alain Vandenborre είναι οι δύο μέτοχοι στο Freeport της Σιγκαπούρης, το οποίο πωλείται από το 2017, χωρίς να έχει βρεθεί ακόμη αγοραστής. [Wikipedia]
Max Haiven
lundimatin#289, le 24.05.2021
Επισκέφτηκα την ουτοπία του χρήματος: δεν είναι μόνο η ουτοπία εκείνων που έχουν χρήματα, είναι η ουτοπία του ίδιου του χρήματος
Κρυμμένο ανάμεσα στους ελικοειδείς δρόμους μιας βιομηχανικής ζώνης, δίπλα στην πίστα ενός από τα πιο πολυσύχναστα αεροδρόμια της Ασίας, και σε μικρή απόσταση από τη συνοριακή αστυνομία, βρίσκεται το Freeport της Σιγκαπούρης. Συρματοπλέγματα το απομονώνουν από τους γείτονές του. Πρόκειται για μια πολυτελή, ειδικά σχεδιασμένη και εξαιρετικά ασφαλής αποθήκη στην οποία οι υπερ-πλούσιοι φυλάνε κρυπτογραφημένα τα έργα τέχνης τους.
Μόνο με πρόσκληση θα μπορέσετε να μιλήσετε με τους φρουρούς μέσω ενδοεπικοινωνίας, να περάσετε από πολλές υπερσύγχρονες πύλες ασφαλείας για να εισέλθετε στο εσωτερικό του κόκκινου και μαύρου κτιρίου. Στη συνέχεια, θα περάσετε από μια σειρά σημείων ελέγχου, που είναι πιο αυστηρά από ό,τι σε οποιοδήποτε αεροδρόμιο. Θα παραδώσετε το διαβατήριό σας μέσα σε ένα συρτάρι σε έναν αόρατο φύλακα που κάθεται σε ένα γραφείο πίσω από ένα μονόδρομο καθρέφτη. Το ευγενικό προσωπικό θα απαιτήσει να αδειάσετε τις τσέπες σας σε ένα μικρό κουτί και να τοποθετήσετε το περιεχόμενό τους, μαζί με τις τσάντες σας, σε ένα μηχάνημα ακτίνων Χ, ενώ το σώμα σας θα περάσει μέσα από το σαρωτή σώματος L3.
Η ασφάλεια είναι μόνο ο δευτερεύων στόχος όλης αυτής της υποδομής, μου εξήγησε με ειλικρίνεια ο φύλακας καθώς με οδηγούσε στο απέραντο αίθριο του Freeport, που έχει καταλειφθεί από ένα τεράστιο γλυπτό που ανατέθηκε με ειδική παραγγελία στον Ron Arad (το οποίο φέρει τον δυσοίωνο τίτλο Κλουβί χωρίς σύνορα) και περιβάλλεται από πανομοιότυπες θωρακισμένες πόρτες, που οδηγούν σε σουίτες που προορίζονται για ιδιωτικές επισκέψεις. Οι σχεδιαστές και οι αρχιτέκτονες συνεργάστηκαν πολύ στενά με τις μεγαλύτερες ασφαλιστικές εταιρείες έργων τέχνης για να διασφαλίσουν ότι το κτίριο, που βρίσκεται μόλις λίγα μέτρα από τον διάδρομο προσγείωσης του αεροδρομίου, παρέχει ένα περιβάλλον σχεδόν χωρίς κινδύνους. Ωστόσο, όπως μου εκμυστηρεύεται ο ξεναγός μου, ο λόγος για τον ακραίο έλεγχο των επισκεπτών είναι ο ίδιος που υπαγόρευσε τη “σταρχιτεκτονική” του κτιρίου και τον γιγαντιαίο γλυπτό του αιθρίου : η θεατρικότητα. Το θέμα δεν είναι τόσο να πειστούν οι πλούσιοι πελάτες ότι οι θησαυροί τους είναι ασφαλείς, όσο να τους δοθεί η εντύπωση ότι οι ίδιοι είναι άξιοι εκτίμησης επειδή διαθέτουν αντικείμενα που αξίζουν τέτοιας προσοχής.
Στο εσωτερικό του βρίσκεται ένας ανεκτίμητος αριθμός πολιτιστικών θησαυρών. "Δεν ξέρουμε τι υπάρχει στα θησαυροφυλάκια και δεν θέλουμε να το ξέρουμε", μου είπε ο φύλακας. Βασικός σκοπός του Freeport, όπως μου εξηγεί, είναι να παρέχει στους πελάτες ένα αιώνιο και τεχνητό περιβάλλον (ποικίλων διαστάσεων, ανάλογα με τις ανάγκες) όπου η θερμοκρασία διατηρείται στους 20 βαθμούς και η σχετική υγρασία στο 55% (εκτός αν ζητηθεί κάτι άλλο). Αυτό που οι πελάτες επιλέγουν να κρυπτογραφήσουν στο Freeport είναι δική τους υπόθεση: ενώ, θεωρητικά, τα αντικείμενα που αποθηκεύονται στην πολυτελή αποθήκη βρίσκονται στο έδαφος της Σιγκαπούρης, οι ιδιοκτήτες τους δεν πληρώνουν φόρο όσο τα αντικείμενα αυτά δεν εισέρχονται στο καθαυτό έδαφος της Σιγκαπούρης –είναι σαν να βρίσκονται ακόμη στην πίστα, στην οποία το Freeport έχει άμεση και προνομιακή πρόσβαση από τις πίσω πόρτες του. Οι εφεδρικές γεννήτριες είναι σε ετοιμότητα για την απίθανη περίπτωση διακοπής ρεύματος και ένα σύστημα πυρόσβεσης χωρίς νερό επιτρέπει να απορροφηθεί το οξυγόνο από ένα χώρο και να αντικατασταθεί με άζωτο ώστε να διασφαλιστεί ότι ο θησαυρός δεν θα υποστεί καμία ζημιά.
Η ιεράρχηση αρμοδιοτήτων είναι το λιγότερο θολή. Το Freeport, η εταιρεία που κατασκεύασε και διαχειρίζεται την αποθήκη, ενοικιάζει χώρους σε πελάτες όπως τα Christie’s και άλλες εξειδικευμένες εταιρείες στον αδιαφανή και ευαίσθητο κόσμο της πώλησης, της αποθήκευσης και της μεταφοράς έργων τέχνης. Τα μουσεία, οι συλλέκτες ή οι γκαλερί (ή οι εταιρείες-βιτρίνα που δημιουργήθηκαν από τη μία ή την άλλη από τις οντότητες αυτές) μπορούν να προσφύγουν σε αυτές τις επιχειρήσεις για να φυλάξουν ένα έργο τέχνης. Ο επενδυτής μπορεί να νοικιάσει τη δική του θυρίδα ασφαλείας, αλλά είναι πιο πιθανό να αναθέσει την ενοικίαση σε μια εταιρεία που ειδικεύεται στην προστασία αντικειμένων, και δεν θέτει πολλές ή και καθόλου ερωτήσεις. Κανείς δεν ξέρει τι υπάρχει στην κρύπτη. Οι τίτλοι ιδιοκτησίας, όπως και οι ίδιοι οι ιδιοκτήτοι, μπορούν να βρίσκονται οπουδήποτε στον κόσμο. Αυτό που είναι σίγουρο είναι ότι το Freeport υπάρχει στη Σιγκαπούρη για να εκμεταλλευτεί τη μοναδική θέση της αυταρχικής αυτής καπιταλιστικής πόλης-κράτους: διαβόητοι αυστηροί νόμοι· μία στρατιωτικοποιημένη κοινωνία· ένας εξαιρετικά μορφωμένος, εγγενώς αγγλόφωνος, πληθυσμός· ένα διαφανές σύστημα ιδιοκτησιακού δικαίου, που τηρεί τις διεθνείς εμπορικές συνθήκες· και ακόμη πιο σημαντικό, μία άμεση εγγύτητα με τις ανθηρές αγορές της κινεζικής τέχνης.
Τα freeports, σαν αυτό της Σιγκαπούρης είναι μόνο ένα μέρος του μυστικού αρχιπελάγους των ουτοπικών χώρων που υπάρχουν στο κλίμα του ύστερου καπιταλισμού όπου οι ανισότητες επιταχύνονται και μοιάζουν απεριόριστες. Ενώ το χάσμα διευρύνεται μεταξύ πλουσίων και φτωχών σε σχεδόν όλες τις χώρες του κόσμου, αυξάνεται και ο αριθμός των εκατομμυριούχων [HNWI], πολλοί από τους οποίους προέρχονται από τα BRICS και τις χώρες του Νότου. Οι τελευταίοι αδυμονούν να εκμεταλλευτούν τον πλούτο τους, ο οποίος προέρχεται κυρίως από τη χρηματιστική κερδοσκοπία (ή ενισχύεται ή ξεπλένεται μέσω αυτής), για να δημιουργήσουν μία ουτοπία ιδιωτική, διάσπαρτη στον κόσμο, και απρόσιτη στους περισσότερους. Το Freeport είναι ένα κομμάτι μιας παγκόσμιας ουτοπίας για τους υπερ-πλουσίους που περιλαμβάνει επίσης exclusiv παραθεριστικές τοποθεσίες, γιοτ, πολυτελείς ιδιοκτησίες στις παγκόσμιες μητροπόλεις, ταξίδια “no-limits”, διαστημικό τουρισμό και ακόμη και πολυτελή μπούνκερ.
Αυτό που διακυβεύεται εδώ είναι η δύναμη του ακραίου χρήματος να αναδιαμορφώνει τον κόσμον, να δημιουργεί ένα δίκτυο ουτοπικών "καλών τόπων / μη τόπων" κρυμμένων στο πλήρες φως. Η τάση αυτη είναι μια διαδικασία αποεδαφικοποίησης / επανεδαφικοποίησης: ένας ολοένα και περισσότερο εμπορευματοποιημένος και χρηματιστικοποιημένος κόσμος όπου όλα αποτιμούνται σε χρηματική αξία· ένας κόσμος απελπιστικά αναπόφευκτος και άκαμπτος για τους περισσότερους από εμάς, ρευστός και πρωτεϊκός για το κεφάλαιο και τους καπιταλιστές. Αν, στον καπιταλισμό, το χρήμα είναι η εξουσία να διατάζεις την εργασία των άλλων, τότε οι ουτοπικοί χώροι όπως τα freeports αντιπροσωπεύουν την ύψιστη ικανότητα του κεφαλαίου να υφαρπάζει τον πλούτο του κόσμου. Το ζωντανό και νεκρό συνεργατικό δυναμικό των ανθρώπινων και μη ανθρώπινων παραγόντων - με τη μορφή εκμεταλλεύσιμων ενεργειών και παγιωμένων προϊόντων - συγκεντρώνεται σε μια σειρά διαδικασιών και αρχιτεκτονικών κατασκευών για την αποκλειστική απόλαυση των λίγων. Αν η συνεργασία και η πολιτική είναι, κατά μία έννοια, προϊόν της ανθρώπινης ικανότητας για διάλογο και ανταλλαγές, η ακραία ενίσχυση του χρηματοοικονομικού πλούτου αντιπροσωπεύει μια σχεδόν αδύνατη στιγμή αποσύνδεσης, όπου, κυριολεκτικά και εικονικά, ο κάτοχος ενός τίτλου ακινητής αξίας εξέρχεται από την ανθρώπινη κατάσταση για να ενταχθεί στο νέο κόσμο του homo monetaris, έξω από την πολιτική.
Για να κατανοήσουμε τον ουτοπισμό του χρήματος, πρέπει να ανατρέξουμε στην έννοια της "ουτοπίας". Πολλοί θεωρούν ότι η Ουτοπία του Τόμας Μορ περιέχει την καρδιά της ριζοσπαστικής χειραφέτησης, ότι αποτελεί το πρώτο ταξίδι ενός σύγχρονου οραματισμού για το πώς η κοινωνία θα μπορούσε να οργανωθεί διαφορετικά. Αυτό είναι αλήθεια. Αλλά πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η Ουτοπία του Μορ ήταν μια αυταρχική πατριαρχία και ένας εποικισμός, που συνεπαγόταν μια λογική βίαιης και ρατσιστικής υφαρπαγής. Η Ουτοπία έχει τη μορφή της μαρτυρίας, που αντανακλά τις απόψεις ενός Ευρωπαίου εξερευνητή του "Νέου Κόσμου", και γράφτηκε από έναν διακεκριμένο Άγγλο νομικό σε μια εποχή που το έθνος του σκεφτόταν πώς να αντιμετωπίσει τον αντίπαλό του, την Ισπανία, καθώς αυτή γέμιζε τα ταμεία της υποδουλώνοντας τους ιθαγενείς της σημερινής Λατινικής Αμερικής και αναγκάζοντάς τους να δουλεύουν μέχρι θανάτου για να αποσπάσει τον ανυπολόγιστο ορυκτό πλούτο από τη γη. Ο Τόμας Μορ, ένας κοινωνικά συντηρητικός που αργότερα (και μοιραία) έγινε καγκελάριος του Ερρίκου Η', ήταν σαφές ότι στην Ουτοπία προβληματιζόταν πολύ για την καταστροφική επιρροή του χρήματος στην κοινωνία και την ικανότητά του να διαταράσσει αυτό που θεωρούσε ως μια ελαττωματική αλλά ουσιαστικά νόμιμη φεουδαρχική τάξη.
Παρότι γραμμένη με ειρωνεία ή σαν ένα διασκεδαστικό εγκεφαλικό πείραμα, η Ουτοπία του Τόμας Μορ παρουσιάζει έναν κόσμο όπου ένας πεφωτισμένος μονάρχης, ο Utopos, έχει καταλάβει ένα στρατηγικό κομμάτι γης, από το οποίο κατά πάσα πιθανότητα εξέδιωξε τον ντόπιο πληθυσμό του, θεσπίζοντας στη συνέχεια νόμους που επιτρέπουν στους πατριάρχες των πόλεων-κρατών να κυβερνούν ουσιαστικά χωρίς χρήματα. Επομένως, πρέπει να λάβουμε υπόψη μας την αρχική βίαιη πράξη του Utopos, καθώς και τον νόμο του (που προαναγγέλει τη Δεύτερη πραγματεία περί κυβερνήσεως του Τζον Λοκ, η οποία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη φιλοσοφική νομιμοποίηση της αποικιοκρατίας) το οποίο επιτρέπει στους υπηκόους του να καταλαμβάνουν τη γη των "βάρβαρων" γειτόνων τους, εάν θεωρούν ότι δεν έχει γίνει επαρκής εκμετάλλευση. Το θέμα εδώ είναι ότι η λογική του ευρωπαϊκού ουτοπισμού συνδέεται πάντοτε με την αποικιακή φαντασία - που εκφράζεται με την εκτόπιση των άλλων· την άφιξη σε μακρινές ακτές· την εύρεση μιας περιοχής της οποίας οι αρχικοί πληθυσμοί, οι νόμοι ή το αρχικό δίκτυο σχέσεων μπορούν να αγνοηθούν και να υποταχθούν· και τη δημιουργία εκεί κάποιου είδους τέλειου κόσμου.
Ο Μορ θα είχε ίσως νιώσει φρίκη μπροστά στις ακρότητες των σύγχρονων εκατομμυριούχων, οι οποίες ξεπερνούν ακόμη και την ξέφρενη πολυτέλεια της αυλής των Τυδώρ, αλλά το γεγονός είναι ότι ο αποκλειστικός και αποκεντρωμένος κόσμος που δημιουργούν σήμερα οι εκατομμυριούχοι αυτοί για τον εαυτό τους προέρχεται από την ίδια αυτή αποικιοκρατική ουτοπική λογική. Ενώ οι αρχικοί κάτοικοι της Ουτοπίας μπορεί να αναγκάστηκαν να κλέψουν ένα νησί, οι σημερινοί Utopians εγκαθίστανται και εποικίζουν όχι μόνο ιδιωτικά νησιά αλλά και κάθε είδους χώρους και κοινωνικούς θεσμούς, δημιουργώντας ένα αρχιπέλαγος από μινιατούρα ουτοπίες όπως τα freeports. Πρόκειται για εξαιρετικά ασφαλισμένες παιδικές χαρές που, από τη μία πλευρά, εξαρτώνται από την υλική και άυλη υποδομή που παρέχει η υπόλοιπη ανθρωπότητα (και από τους "πόρους" του φυσικού κόσμου, και την εργασία των ανθρώπων, από την πόλη και το κράτος), αλλά από την άλλη πλευρά, υποκαθιστούν και απαλλοτριώνουν χωρίς να έχουν καμία ευθύνη απέναντι σε αυτόν τον κόσμο, ούτε και καμία υποχρέωση να αλληλεπιδρούν μαζί του. Ένας δισεκατομμυριούχος μπορεί να ταξιδέψει με ελικόπτερο από το penthouse του στο Λονδίνο μέχρι το αεροδρόμιο, να φτάσει στη Σιγκαπούρη με το ιδιωτικό του τζετ, να πάει από την πίστα μέχρι το Freeport για να εξετάσει τα πλούτη του και να ξαναφύγει για το πολυτελές του θέρετρο του χωρίς ποτέ να αισθανθεί την παραμικρή ταραχή στη στρατοσφαιρική ουτοπία του.
Δεν θα ήθελα να εκληφθούν όσα προηγούνται ως μια ηθική κριτική - το σύστημα στο σύνολό του είναι ήδη αρκετά ανήθικο, ανεξάρτητα από το πόσο δαιμονική-αγγελική είναι η συμπεριφορά των παραγόντων και των δικαιούχων του. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι η χρηματιστικοποίηση, με την οποία εννοώ μια σειρά από μετασχηματισμούς που έλαβαν χώρα στον καπιταλισμό από τη δεκαετία του 1970 (μια περίοδο που θα μπορούσαμε επίσης να ονομάσουμε "νεοφιλελευθερισμό" ή "πραγματική υπαγωγή της εργασίας στο κεφάλαιο"), μας ωθεί να επανεξετάσουμε την πολιτική της ουτοπίας και αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε υπαρκτό ουτοπισμό του σήμερα. Ο ουτοπικός κόσμος που χτίστηκε από και για τους εκατομμυριούχους είναι η έκφραση του καπιταλιστικού χρήματος στην ουτοπική και χρηματιστική του μορφή. Ενισχυμένη από τον νεοφιλελευθερισμό και τη λιτότητα, είναι μια μορφή που απαιτεί έναν ορίζοντα τέλειας ρευστότητας και τον πλησιάζει συνεχώς: η ικανότητα εμπορευματοποίησης και χρηματιστικοποίησης σχεδόν κάθε ζωντανής διαδικασίας επιτρέπει στην πειθαρχική εξουσία του χρήματος να εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον πλανήτη και να ενταθεί σε κάθε χώρο.
Πέρα από τη ματαιοδοξία και την ευτέλεια των δικαιούχων και των παραγόντων της χρηματιστικοποίησης, προκύπτουν βαθύτερα διαρθρωτικά ζητήματα. Μπορούμε να προσεγγίσουμε το Freeport όχι μόνο ως ένα παράδειγμα του είδους των ουτοπιών που μπορούν να αγοραστούν με ακραίο χρήμα, αλλά και ως την ίδια την ουτοπία του χρήματος; Με αυτό εννοώ τον ουτοπικό ορίζοντα που ενυπάρχει στο ίδιο το χρήμα, έναν ορίζοντα σχεδόν πλήρους ρευστοποίησης, όπου, ακόμη και στις πιο απίθανες ή μη πειθαρχημένες μορφές του (όπως η τέχνη), ο πλούτος του κόσμου μεταφράζεται σε μια χρηματική ή κερδοσκοπική μορφή. Το να ακολουθήσουμε την κατεύθυνση αυτή θα σήμαινε ότι διατρέχουμε τον κίνδυνο του μεγάλου μαρξιστικού αμαρτήματος της ανθρωπομορφοποίησης του κεφαλαίου· αλλά αυτές οι μεταφορές μπορούν επίσης να είναι παραγωγικές. Εδώ, ο ουτοπισμός εμφανίζεται λιγότερο ως επιθυμία παρά ως παραβολικό όριο, η ύπαρξη του οποίου αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του συστήματος στο σύνολό του και η ανάλυσή του ενδέχεται να ρίξει φως σε ορισμένα νέα πλαίσια αυτού του συστήματος.
Θα μπορούσαμε να σημειώσουμε κατ' αρχάς ότι το Freeport αντιπροσωπεύει το ακραίο σημείο μιας ορισμένης πολιτισμικής πολιτικής - ή μιας οικονομικής πολιτικής - της ιδιωτικής ζωής και της έννοιας του ιδιωτικού. Το κύριο αγαθό που προσφέρει το Freeport, περισσότερο ακόμα κι από την ασφάλεια, είναι η ιδιωτικότητα, η οποία περιλαμβάνει τη διακριτικότητα και τη σιωπή. Όπως έχουν δείξει συγγραφείς όπως ο Karl Polanyi, ο Michael Perelman και η Nancy Fraser, η έννοια της ατομικής ιδιοκτησίας και το παρεπόμενό της, η ιδιωτική σφαίρα, υπήρξε το κλειδί για τη νομική δόμηση και την ηθική νομιμοποίηση της καπιταλιστικής ανάπτυξης. Η ιδιωτικότητα, ως έννοια, συνδέεται στενά με την αναδιοργάνωση του κοινωνικού και αστικού χώρου που συνόδευσε τις αστικές επαναστάσεις και την ανάπτυξη του κτητικού ατομικισμού, μια διαδικασία στενά συνδεδεμένη με την επέκταση της εποικιστικής αποικιοκρατίας. Ο διαχωρισμός της κοινωνικής σφαίρας σε μια σειρά ιδιωτικών χώρων αντανακλά και συμβάλλει στην ενίσχυση του νομικού περιεχομένου της ατομικής ιδιοκτησίας - της έννοιας που συνεπάγεται ότι η οικονομική δραστηριότητα του άνδρα (θα διατηρήσουμε αυτή την έμφυλη ονομασία για να αποδώσουμε αυτό που επεδίωκαν οι πλούσιοι, λευκοί, άνδρες αρχιτέκτονες και υποστηρικτές αυτού του νομικού μηχανισμού) αποτελεί άμεση προέκταση της προσωπικής του ελευθερίας και κυριαρχίας. Σαν ένα έθνος-κράτος, ο ιδιώτης μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με την ιδιοκτησία και την περιουσία του, και αυτό έχει καταστροφικές συνέπειες για τις γυναίκες, τα παιδιά, τους υπηρέτες, τους μαθητευόμενους και (κυρίως) τους σκλάβους οι οποίοι θεωρούνται κάποια στιγμή ότι βρίσκονται όλοι υπό νομική ιδιοκτησία.
Οι έννοιες της ιδιωτικής ζωής και της ατομικής ιδιοκτησίας αποτέλεσαν από την αρχή αναλλοίωτους πυρήνες της καπιταλιστικής και ιμπεριαλιστικής επέκτασης. Η ιδιωτική ζωή και η ατομική ιδιοκτησία θεωρούνται τόσο πραγματικά ενάρετες, που πρέπει να επιβληθούν σε ολόκληρο τον κόσμο, ακόμη και με τις ξιφολόγχες, αν χρειαστεί (ή - χειρότερα, κατά κάποιο τρόπο - με τη φιλανθρωπία). Σε πολλά μέρη, οι ιεραπόστολοι και οι έμποροι, τα στρατεύματα κρούσης της εποικιστικής αποικιοκρατίας, εξέφρασαν την αποστροφή τους για τις μορφές συλλογικού σεβασμού των ιθαγενών απέναντι στη γη και για την υποτιθέμενη ξεδιαντροπιά μιας ζωής βιωμένης από κοινού. Επιδίωξαν να τους αφανίσουν από πολύ νωρίς και διεξήγαγαν έναν γενοκτονικό πόλεμο κατά της αυτόχθονης ζωής. Εν τω μεταξύ, η επέκταση της αποικιοκρατίας και του ιμπεριαλισμού εξαρτήθηκε από την παραχώρηση (σε ορισμένους) Ευρωπαίους άνδρες ιδιωτικών ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων στη γη και μιας προστασίας της ιδιωτικής ζωής ενάντια στην ανάμειξη του κράτους, ενώ οι "παραβιάσεις" των ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων από αυτόχθονες και μη Ευρωπαίους, όπως η κατάσχεση από την Κίνα των ευρωπαϊκών αποθεμάτων οπίου (το εμπόριο του οποίου ήταν ο λόγος ύπαρξης για την ίδρυση της σύγχρονης Σιγκαπούρης από την Ολλανδική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών), χρησιμοποιήθηκαν ως πρόσχημα για στρατιωτική επέμβαση. Γενικότερα, η περίφραξη των κοινών (κυριολεκτικά, τα ευρωπαϊκά εδάφη που χρησιμοποιούσαν οι αγρότες για τη διαβίωσή τους, και μεταφορικά, όλοι οι κοινοί "πόροι" των δασών, των ποταμών και του αστικού χώρου), που υπήρξε το πρώιμο στάδιο του καπιταλισμού, βοήθησε τελικά στην επιβολή και την υπεράσπιση των δικαιωμάτων ατομικής ιδιοκτησίας για τις κοινωνικές ελίτ.
Η ευθυγράμμιση της ιδιωτικής ζωής με την ιδιωτική ιδιοκτησία αποτελεί, κατά μία έννοια, τον πυρήνα ενός ένοπλου ουτοπισμού που δημιουργεί ασφαλείς ζώνες ή δομές αποκλειστικότητας, ζώνες ή δομές που υποκαθιστούν, εκμεταλλεύονται και τελικά μετατρέπουν τους κόσμους γύρω τους σε δυστοπίες. Στο Freeport, η ουτοπική λογική της ατομικής ιδιοκτησίας φτάνει στα άκρα. Η ιδιωτική ζωή και η ιδιωτική ιδιοκτησία ευθυγραμμίζονται σε έναν ειδικά διαμορφωμένο χώρο. Η τέχνη δεν υπάρχει εκεί για να τη βλέπουμε, αλλά ακριβώς για να μην φαίνεται, να μην είναι ορατή, να είναι αόρατη στο κοινό, ως μαρτυρία της δύναμης του χρήματος. Το πρόβλημα δεν είναι μόνο ότι οι εκατομμυριούχοι καταφέρνουν να κατέχουν αποκλειστικά και να δεσμεύουν μερικούς από τους πιο λαμπρούς πολιτιστικούς θησαυρούς του κόσμου - αυτή είναι μια παλιά ιστορία. Το πρόβλημα είναι ο τρόπος με τον οποίο το Freeport ενσαρκώνει, αντιπροσωπεύει και συμβάλλει στην αναπαραγωγή ενός αρχιπελάγους οπλισμένων ουτοπιών που χαρακτηρίζουν τον χρηματιστικό καπιταλισμό. Η ξέφρενη άνοδος του καπιταλιστικού χρήματος που το καθιστά παγκόσμιο κριτή ζωής και θανάτου επιτρέπει τη δημιουργία τέτοιων εξαρτημένων απ' αυτόν χώρων.
Το Freeport έχει επομένως σημαντικά πράγματα να μας διδάξει για την παραγωγή και την κυκλοφορία της αξίας στην εποχή της χρηματιστικοποίησης. Η ψυχική αξία των αντικειμένων τέχνης που συλλέγονται στο Freeport εξαρτάται, κατά μία έννοια, από την κρυπτογράφησή τους στο θησαυροφυλάκιο. Στο βαθμό που τα αντικείμενα αυτά δεν είναι μόνο αντικείμενα πολιτιστικής αξίας αλλά και φορείς κύρους (ή, κατά το λεξιλόγιο του Bourdieu, διάκρισης) και κερδοσκοπίας (αγοράζονται ως επένδυση), η απόκρυψή τους στην αποθήκη συμβάλλει στην εξασφάλιση αυτής της αξίας. Για τον ενημερωμένο συλλέκτη, η συμβολική αξία της κατοχής έργων τέχνης δεν έγκειται πλέον μόνο στην επιδεικτική επίδειξη (ανάρτηση έργων στο σπίτι) ή στην όχι λιγότερο επιδεικτική γενναιοδωρία (δωρεά ενός έργου σε ένα μουσείο ή έκθεσή του σε αυτό)· προκύπτει εν μέρει από το γεγονός ότι το έργο είναι αόρατο. Ο ενημερωμένος συλλέκτης, ο επιφανής συλλέκτης, δεν είναι απαραίτητα αυτός που γίνεται αντιληπτός ως αγοραστής στη δημοπρασία, αλλά αυτός που φήμες λένε μόνο ότι είναι ο ίδιος το χρήμα πίσω από τη δημοπρασία· δεν είναι ο μυημένος στον κόσμο της τέχνης που επιδιώκει τη δημοσιότητα, αλλά o παρασκηνιακό παράγοντας, ο ultra-VIP που ελάχιστα γίνεται αντιληπτός, το Λεβιάθαν που η ύπαρξή του αναγνωρίζεται μόνο από τα αποτελέσματα που αφήνει στο πέρασμά του στην αγορά. Το μαύρο κουτί του Freeport γίνεται ένας χώρος "ανοιχτής μυστικότητας", γνωστός σε όλους. Η κρυπτογράφηση της τέχνης στο εσωτερικό του ενισχύει τις μορφές διάκρισης μιας σύγχρονης άρχουσας τάξης που υπάρχει στο δικό της αρχιπέλαγος επιδεικτικών ιδιωτικών ουτοπιών.
Δεν θα πρέπει, βέβαια, να αποκλείσουμε τα πολύ πραγματικά οικονομικά οφέλη από την κατακράτηση έργων τέχνης σε ένα μέρος όπως το Freeport. Τα Panama Papers και άλλες πρόσφατες διαρροές αποκάλυψαν κάτι που έχει αναγνωριστεί από τους γνώστες της αγοράς τέχνης: η τέχνη, και ιδίως η συμβατική σύγχρονη τέχνη, είναι ένα εξαιρετικό όχημα για φοροδιαφυγή και ξέπλυμα χρήματος, μεταξύ άλλων απόκρυφων τεχνών του χρηματιστικού κεφαλαίου. Η διαβόητη μυστικότητα του κόσμου της τέχνης, η πλαστικότητα της αποτίμησης των αντικειμένων τέχνης και η αβεβαιότητα των αποδόσεων των επενδύσεων στην τέχνη συμβάλλουν στο να καταστεί η ίδια η τέχνη μια κρύπτη για το χρήμα: δηλαδή, ένα θησαυροφυλάκιο για την απόκρυψη του κεφαλαίου, αλλά και ένας κώδικας που σηματοδοτεί το χρήμα σε ένα είδος ιδιωτικής γλώσσας, προσβάσιμης μόνο σε όσους κατέχουν τα κλειδιά.
Η απογοήτευση που θα μπορούσαμε να νιώθουμε απέναντι στην κλοπή της "υψηλής τέχνης" που ανήκει στη δημόσια σφαίρα θα έπρεπε να παραμείνει δευτερεύουσα σε σχέση με την οργή μας απέναντι στην ουτοπική μορφή του χρήματος που αντιπροσωπεύει το Freeport. Δεν είναι απλώς μια ουτοπία όπου οι εκατομμυριούχοι δημιουργούν αποκλειστικές ζώνες παιχνιδιού και ασφάλειας για τους εαυτούς τους, ενώ για όλους εμάς τους υπόλοιπους, ο κόσμος της εργασίας και της επισφάλειας παίρνει εφιαλτικές διαστάσεις. Είναι επίσης ότι το Freeport αποτελεί μνημείο της εμπορευματοποίησης και της χρηματιστικοποίησης των πάντων σε αυτόν τον κόσμο. Αν και θα πρέπει να αποφύγουμε μια άστοχη νοσταλγία για την υποτιθέμενη αυτονομία της τέχνης σε σχέση με το χρήμα, οφείλουμε να δούμε τη μετατροπή της τέχνης σε ένα καθαρά κερδοσκοπικό περιουσιακό στοιχείο ως μια ένδειξη της έκτασης της καπιταλιστικής εξουσίας. Καλώς ή κακώς, έχουμε μάθει να εναποθέτουμε τις ελπίδες μας στη ζωντανή εργασία, στις συλλογικές μας ικανότητες να συνεργαζόμαστε αυτόνομα και στην πολυδιαφημισμένη ελευθερία της τέχνης - την ικανότητά της να ξεφεύγει από την αιχμαλωσία του χρήματος. Η δυνατότητα του κεφαλαίου να κρυπτογραφεί την τέχνη στον τάφο του Freeport έχει δυσοίωνες συνέπειες.
Στον πρόλογό του στο βιβλίο των Nicolas Abraham και Mari Torok για τον Φρόυντ, Le Verbier de l'homme aux loups. Cryptonomie, ο Derrida αποδομεί την έννοια της "κρύπτης" και σημειώνει ότι αντιπροσωπεύει μια αρχιτεκτονική που επιτρέπει την αποθήκευση κάποιου πράγματος σε αρχική κατάσταση, ζωντανού και νεκρού ταυτόχρονα. Αλλά η διαδικασία κρυπτογράφησης κρυπτογραφεί επίσης τον κρυπτογράφο. Η μελέτη των Abraham και Torok έχει ως θέμα την περίπτωση του Λυκάνθρωπου που περιγράφει ο Φρόυντ, του οποίου η δυστυχία και η παθολογική συμπεριφορά φαινόταν ότι προήλθαν από το οικογενειακό τραύμα της παιδικής ηλικίας. Ο Λυκάνθρωπος, σύμφωνα με τους Abraham και Torok, κρυπτογράφησε στο ασυνείδητό του τις ειδωλοποιημένες εικόνες του πατέρα και της αδελφής και έχτισε την υποκειμενικότητά του γύρω από αυτές. Αυτές οι μορφές ήταν νεκρές αλλά και ζωντανές σε μια εξειδικευμένη αρχιτεκτονική, σφραγισμένη μέσα στο υποσυνείδητό του. Ως αποτέλεσμα αυτής της κρυπτογράφησης, παρουσίαζε παθολογική συμπεριφορά, αποφεύγοντας ιδίως ορισμένες λέξεις ή εκφράσεις, και επιδεικνύοντας μεγάλη επινοητικότητα σε λεπτές αντικαταστάσεις και γλωσσολογικές παρακάμψεις. Επομένως, ο ρόλος του αναλυτή είναι μια δουλειά αποκρυπτογράφησης, και ειδικά όσον αφορά τον κώδικα του λόγου του ασθενούς. Διαφορετικά, ο τελευταίος παραμένει παγιδευμένος στην κρύπτη που ο ίδιος δημιούργησε. Σε μια ευρύτερη ανάγνωση του Derrida, η κρύπτη είναι μια γενικότερη δομή ή αρχέτυπο, ένα μέρος όπου αποθηκεύουμε ό,τι θέλουμε να κρατήσουμε ζωντανό και νεκρό συνάμα, και το οποίο, συνεπώς, μας κρυπτογραφεί.
Αυτό μπορεί να είναι το κρυφό νόημα του περίεργου πράγματος που ανακάλυψα, στο Freeport, ότι δηλαδή κάθε κρύπτη τέχνης μπορεί να ανοίξει μόνο με δύο ψηφιακούς κωδικούς που εισάγονται ταυτόχρονα, εκ των οποίων ο ένας είναι γνωστός μόνο στους φύλακες και ο άλλος μόνο στον πελάτη. Αλλά πιο ανησυχητικό για την έρευνά μας είναι το γεγονός ότι το Freeport επιτρέπει στην τέχνη και το χρήμα να κρυπτογραφούν το ένα το άλλο. Κρυμμένη σε μια αιώνια και ακίνδυνη ακινησία, νεκρή και συνάμα ζωντανή, η τέχνη γίνεται μια κρύπτη για το χρήμα: ένα καθαρό περιουσιακό στοιχείο, μια συμπύκνωση της λογικής της ίδιας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ένα ερμητικό όχημα κερδοσκοπίας. Τα έργα τέχνης μπορούν να ανταλλαγούν εκατομμύρια φορές από μακρινά μέρη χωρίς να απομακρυνθούν ούτε εκατοστό από το υπερ-ασφαλές θησαυροφυλάκιο - μόνο ο τίτλος ιδιοκτησίας αλλάζει "χέρια".
Ως αρχιτεκτονική, υπό αυτή την έννοια, το Freeport παρουσιάζει ομοιότητες με τα λιγότερο καλά διαμορφωμένα αδέρφια του στον κόσμο των αποθηκών logistics, οι οποίες κατέχουν περιουσιακά στοιχεία ή εμπορεύματα, συμπεριλαμβανομένου ενός υπολογίσιμου ποσοστού των παγκόσμιων αποθεμάτων σιτηρών, μετάλλων και χημικών προϊόντων, η ιδιοκτησία των οποίων υπόκειται αλλού σε μεταβολές, στις κερδοσκοπικές αγορές. Πρόκειται για μέρος της υποδομής της χρηματικής ουτοπίας, που θυμίζει τα καλά εφοδιασμένα καταστήματα της ευημερούσας και αποτελεσματικής πατριαρχικής αποικίας που ονειρεύτηκε ο Τόμας Μορ. Τα αντικείμενα που είναι αποθηκευμένα μέσα σε αυτές τις κρύπτες είναι ταυτόχρονα νεκρά και ζωντανά· ζωντανά με την έννοια ότι συνεχίζουν να δρουν στον ουτοπικό χρηματιστικό κόσμο ως κερδοσκοπικά περιουσιακά στοιχεία και αντικείμενα διάκρισης· νεκρά με την έννοια ότι τελικά αποσύρονται ή ημι-αποσύρονται από την κυκλοφορία στον δυστοπικό κόσμο στον οποίο είμαστε, οι περισσότεροι από εμάς, αναγκασμένοι να κατοικούμε και να αναπαράγουμε.
Αν, μέσα στο Freeport, το χρήμα κρυπτογραφεί την τέχνη, έτσι ώστε αυτή να είναι τόσο νεκρή (ως ένα καθαρά ρευστό εμπόρευμα), κλειδωμένη σε έναν τάφο για να εξαφανιστεί για πάντα, όσο και ζωντανή (εξακολουθώντας να λειτουργεί ως αυτό το ιδιαίτερο πράγμα, αυτό το αντι-εμπόρευμα που είναι η τέχνη), ισχύει και το αντίθετο: η τέχνη κρυπτογραφεί το χρήμα. Η τέχνη είναι κανονικά ένα μη ρευστοποιήσιμο ως γνωστόν περιουσιακό στοιχείο: είναι δύσκολο να εξασφαλιστεί ότι ο αγοραστής θα είναι πρόθυμος και διαθέσιμος - καθώς το γούστο είναι ιδιοσυγκρασιακό - και ότι θα καταβάλει την αναμενόμενη τιμή. Η μεταφορά έργων τέχνης είναι επίσης σχετικά δύσκολη και ριψοκίνδυνη, και αυτό συχνά έρχεται σε αντίθεση με τους κρατικούς κανονισμούς, με δεδομένο ιδίως τι έχουν επενδύσει τα έθνη-κράτη στα έργα τέχνης (κυριολεκτικά και συμβολικά) ως φορείς της εθνικής κληρονομιάς, στην προσπάθειά τους να επαναφέρουν τον συνδετικό κρίκο που διαλύεται από παντού μεταξύ του έθνους (πολιτιστική και κοινωνική οντότητα) και του κράτους (νομική και οικονομική οντότητα). Τις προηγούμενες δεκαετίες, με την έκρηξη της αγοράς τέχνης στα μέσα της δεκαετίας του 2000 και την άφιξη στη σκηνή μιας αυξανόμενης τάξης εκατομμυριούχων που επιθυμούσαν διακαώς να μπουν στο παιχνίδι χωρίς ιδιαίτερες γνωριμίες ή εμπειρία, η αγορά τέχνης ανέπτυξε διάφορους μηχανισμούς για την αύξηση της ρευστότητας των έργων τέχνης. Ενώ ο σκιώδης κόσμος των ιδιωτικών γκαλερί, των οίκων δημοπρασιών και των επιφανών συλλεκτών εξακολουθεί να κυριαρχεί, έχουν εμφανιστεί εκδηλώσεις όπως οι καρναβαλίστικες φουάρ για να διευκολύνουν την αγορά τέχνης από τους πλούσιους αδαείς και αμύητους. Νέες ψηφιακές πλατφόρμες για την πώληση, την αποτίμηση, την παρακολούθηση και την πρόβλεψη των τιμών της τέχνης έχουν εμφανιστεί και οι δείκτες της αγοράς τέχνης, όπως ο Mei Moses, έχουν γίνει πιο αξιόπιστοι. Η διστακτική και κάπως αμφίβολη αύξηση της συμμετοχής των επενδυτικών funds στην τέχνη (τα οποία είναι ουσιαστικά συνταξιοδοτικά ταμεία για καθαρά κερδοσκοπικούς σκοπούς) αποτελεί μέσο και σκοπό για την αυξανόμενη ρευστότητα της τέχνης. Τα freeports, όπως της Σιγκαπούρης, αποτελούν ουσιαστικό μέρος αυτού του χρηματοπιστωτικού οικοσυστήματος, το οποίο έχει κερδίσει την έγκριση ακόμη και των μεγάλων επενδυτικών τραπεζών και των χρηματοοικονομικών συμβούλων των υπερ-πλουσίων.
Γνωρίζουμε πολύ καλά το τροπάριο του ουτοπικού ονείρου που μετατρέπεται σε ολοκληρωτικό εφιάλτη, ιδίως μέσα από την αντικομμουνιστική προπαγάνδα που καθόρισε τη δυτική μεταπολεμική ιδεολογική σκηνή. Αυτό που συχνά παραβλέπεται, ωστόσο, είναι ότι το καπιταλιστικό σύστημα που παρήγαγε αυτή την προπαγάνδα γέννησε έναν ουτοπικό ολοκληρωτισμό του ίδιου του χρήματος, το οποίο, στο πλαίσιο της νεοφιλελεύθερης χρηματιστικοποίησης, κυριαρχεί και επηρεάζει την καθημερινή ζωή και την πολιτική ιδεολογία με τρόπο που ξεπερνά και τα πιο ξαναμμένα όνειρα οποιουδήποτε δικτάτορα. Έχουμε πράγματι φτάσει σε ένα στάδιο που ορισμένοι συγγραφείς χαρακτηρίζουν ως "κομμουνισμό του κεφαλαίου", ο οποίος συνεπάγεται το συνδυασμό διαφόρων τάσεων.
Πρώτον, υπάρχει το γεγονός ότι, αν και αποτελείται από πολλαπλές ανταγωνιστικές επιχειρήσεις, ο χρηματοπιστωτικός μηχανισμός έχει τη γενική δομή ενός είδους Κεντρικής Επιτροπής (με τους μοχθηρούς ανταγωνισμούς της) που ενορχηστρώνει βίαια την καπιταλιστική "σχεδιασμένη οικονομία". Παρά τον μεμονωμένο χαρακτήρα τους, οι μεμονωμένες ενέργειες των μελών αυτής της τάξεις έχουν συστημικές επιπτώσεις: το άθροισμα εκατομμυρίων ανταγωνιστικών πράξεων διαχείρισης κινδύνων παράγει συστημικούς, απρόβλεπτους και συχνά καταστροφικούς κινδύνους. Αυτό μας φέρνει σε μια δεύτερη πτυχή του κομμουνισμού του κεφαλαίου: το γεγονός ότι το ίδιο το κράτος έχει επιστρατευτεί για να στηρίξει τη χρηματική τάξη - με τη μορφή διασώσεων, φυσικά, αλλά και γενικότερα με την παροχή μιας προσοδοφόρας νομικής υποδομής. Ενώ ο αληθινός κομμουνισμός προβλέπει την εθνικοποίηση των τραπεζών ως όχημα για τον ορθολογικό έλεγχο της οικονομίας στην υπηρεσία των ανθρώπων, ο κομμουνισμός του κεφαλαίου διατάσσει ένα είδος τραπεζικοποίησης του έθνους-κράτους, το οποίο το καθιστά όχημα για την ανορθολογική επιτάχυνση της καπιταλιστικής συσσώρευσης.
Η τρίτη πτυχή του κομμουνισμού του κεφαλαίου είναι η καπιταλιστική αρπαγή των κοινωνικών και κοινών αγαθών. Ενώ ο αληθινός κομμουνισμός είναι προσανατολισμένος στον ορίζοντα της κατάργησης της εκμεταλλευόμενης εργασίας ως τέτοιας (άλλο πράγμα από την "εργασία") - στο όνομα της άνθησης των αυτόνομων ανθρώπινων σχέσεων και της κοινωνικής ευημερίας - στον κομμουνισμό του κεφαλαίου, οι ανθρώπινες σχέσεις και η κοινωνική ζωή οργανώνονται και εκμεταλλεύονται για να παράγουν αξία. Η έντονη και ταχεία επέκταση των τομέων των υπηρεσιών και της τεχνολογίας των επικοινωνιών στο πλαίσιο του καπιταλισμού της επικοινωνίας δείχνει ότι ο ιστός της κοινωνικής ζωής έχει γίνει ένας καθοριστικός τόπος της συσσώρευσης. Στην πραγματικότητα, είμαστε όλοι μας όλο και περισσότερο υπεύθυνοι για την εργαλειοποίηση, την εμπορευματοποίηση και την χρηματιστικοποίηση όλο και περισσότερων πτυχών της ζωής μας. Η ιδιωτικοποίηση και η εμπορευματοποίηση των κοινωνικών υπηρεσιών (όπως η υγεία, η στέγαση, η περίθαλψη και η εκπαίδευση) μας καθιστά όλους υπεύθυνους για το δανεισμό ή την κερδοσκοπία σε βασικά αγαθά πρώτης ανάγκης. Με τη λεγόμενη "οικονομία του διαμοιρασμού", καλούμαστε να γίνουμε μικροεπιχειρηματίες, να ανακαλύψουμε τρόπους να αξιοποιήσουμε κάθε κομμάτι χρόνου ή πόρων, στο όνομα της επιβίωσής μας. Ενώ ο πραγματικός κομμουνισμός προέβλεπε την επανένταξη της οικονομίας στην κοινωνία, ο κομμουνισμός του κεφαλαίου περιβάλλει την κοινωνία στην αγορά.
Το Freeport είναι ένα από τα αρχιτεκτονήματα αυτού του κομμουνισμού του κεφαλαίου, ένα είδος παλατιού κρυπτογραφημένου πολιτισμού. Οι θησαυροί του κόσμου συγκεντρώνονται κάτω από μια ίδια στέγη με τρόπο που ξεπερνά τα όνειρα των ίδιων των σύγχρονων πολιτικών καθεστώτων, είτε πρόκειται για το Λούβρο του Ναπολέοντα με τους λεηλατημένους θησαυρούς του, είτε για τις φαντασιώσεις του Χίτλερ για ένα μουσείο της άρχουσας φυλής στην καρδιά της Germania (της ουτοπικής πόλης που επρόκειτο να αντικαταστήσει το μολυσμένο από φυλετική άποψη Βερολίνο). Το Freeport είναι ένα μουσείο της ουτοπίας του χρήματος· επιμελητής του είναι η ίδια η αγορά, η οποία ενορχηστρώνει το σύνολο των αγορών και των μεταδόσεων μέσα από εκατοντάδες ή χιλιάδες πράξεις κερδοσκοπίας από σκόρπιους συλλέκτες ή τους πράκτορές τους. Το γεγονός ότι κανείς δεν θα μπορεί ποτέ να δει ολόκληρη τη συλλογή - οι ίδιοι οι φύλακες δεν γνωρίζουν τι υπάρχει στην κρύπτη - ολοκληρώνει αυτή τη δομή: πρόκειται για ένα μυστικό μουσείο αφιερωμένο στη δόξα του χρήματος και στα κυκλώματα πολιτιστικής αξίας που υποκινεί. Είναι ένας θεσμός για τον κομμουνισμό του κεφαλαίου: ένα είδος κολεκτιβιστικού σχεδίου προς δόξα ενός αφηρημένου συστήματος που βασίζεται στην ατομική συσσώρευση.
Οι περισσότεροι από μας δεν θα πατήσουμε ποτέ το πόδι μας στο Freeport, ούτε θα επισκεφθούμε ποτέ οποιονδήποτε από τους ουτοπικούς χώρους του χρήματος, παρά μόνο ως υπηρέτες. Είμαστε παγιδευμένοι στην περιφερειακή δυστοπία του ρίσκου και στην οικονομική βία που είναι η προϋπόθεση και το αναγκαίο παρεπόμενό της, ενώ αγωνιζόμαστε να αποφύγουμε τις χειρότερες από τις καταστροφές που εξαπολύει η ουτοπία του χρήματος, παράγοντας παράλληλα τον πλούτο από τον οποίο εξαρτάται.
Ο Max Haiven είναι Διευθυντής ερευνών στον τομέα Culture, Media and Social Justice στο πανεπιστήμιο Lakehead του Καναδά. 'Εχει γράψει τα βιβλία Revenge Capitalism, Art after Money, Money after Art, Crises of Imagination, Crises of Power και The Radical Imagination. Το παραπάνω εκίμενο είναι απόσπασμα από το συλλογικό βιβλίο The Great Offshore. Art, argent, souveraineté, gouvernance, colonialisme, της ομάδας RYBN.
Δείτε επίσης στο Αλμανάκ: Νέα Ζηλανδία: Το escape plan των δισεκατομμυριούχων
